بنور الأحداق « 1 » . وسمعت سيّدي عليّا الخوّاص - رحمه اللّه - « 2 » يقول : إنّما كان المحجوبون عن عظمة اللّه « 3 » لا يكاد أحدهم يشهد ربّه إلّا في جهة الفوق ؛ لأنّ الحقّ - تعالى - خلق العبد ذا جهة ، فلا يتعقّل ربّه إلّا في جهة ، اللهمّ إلا أن يمنّ اللّه - تعالى - على بعض أصفيائه بنور الكشف عن عظمة اللّه عزّ وجلّ « 4 » ، فهناك يندرج نور عقله في نور كشفه وإيمانه ، فتتساوى الجهات السّتّ عنده من غير ترجيح ، ويعلم كشفا ويقينا أنّ الحقّ - تعالى - لا يقبل التّحيّز ، ولا تأخذه الجهات ، انتهى . وقال الشّيخ محيي الدّين في باب الأسرار من " الفتوحات " « 5 » : اعلم أنّ المراد من استواء الحقّ - تعالى - على العرش ، أو نزوله إلى سماء الدّنيا كلّ ليلة ، إنّما هو كناية عن إعلامه لعبده بإذنه في مناجاته ، ومسامرته بالدّعاء ، والسّؤال في حوائجه ، والاستغفار من ذنوبه ، فإنّ استواءه - تعالى - ونزوله صفتان من صفات ذاته ، وصفاته قديمة ، والعرش والسّماء محدثان بإجماع ، فلم يزل موصوفا بالاستواء والنّزول « 6 » قبل خلق العرش والسّماء ، فما كنت تتعقّله من صفة الاستواء والنّزول قبل خلق العرش والسّماء « 7 » فهو الذي ينبغي تعقّله بعد خلقهما ، وأطال في ذلك ، ثمّ قال : وكما أذن لهم في مسامرته ، كذلك هو - تعالى - يسامرهم بقوله - تعالى - « 8 » : " هل من سائل . . . إلى آخره " ، فهو - تعالى - يقول لهم ، ويقولون له ، كأنّهم في مجلس واحد ، وللّه المثل الأعلى ، وأنشدوا « 9 » :

--> ( 1 ) " د " : قوله : " وهو كلام عظيم يكتب بنور الأحداق " ساقط . ( 2 ) " د " ، " ك " ، " ز " : " رحمه اللّه تعالى " . ( 3 ) " د " ، " ك " ، " ز " : اللّه تعالى " . ( 4 ) " ك " ، " ز " : العبارة فيهما : " على بعض أصفيائه بنور الكشف عن عظمة اللّه تعالى بحسب استعداد العبد " . ( 5 ) لم يرد ما أثبته الشعراني في باب الأسرار ورودا لفظيا ، وقد ورد في باب الأسرار حديث عن " نظم السلوك في مسامرة الملوك " ، فاشتمل على النزول والاستغفار والمسامرة ، ولعل ما أثبته في المتن هو شرحه بخاص لفظه ، انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 8 / 92 . ( 6 ) " أ " : " أو النزول " . ولعل الأليق بسياق الكلام هو " والنزول " . ( 7 ) " أ " ، " ب " : قوله : " فما كنت تتعقله من صفة الاستواء والنزول قبل خلق العرش والسماء " ساقط . ( 8 ) " ب " : " تعالى " ليست فيها . ( 9 ) " ك " ، " ب " : " وأنشدوا بيتا " .